lunes, 23 de mayo de 2016

Invitación al seminario de IPM


                                                                        Aun

Que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha, dice Lacan en Aun,  seminario que dio en 1972-1973. Aun sabiéndolo propongo iniciar este encuentro que, como en esa ocasión, tratará de la necedad, también del amor, del goce y del deseo. El tema de la femineidad y la posición masculina tendrán lugar y nos acompañarán Kierkegaard y Regina, los dioses paganos, Sade y Kant. Al mejor estilo lacaniano trataremos de situar lo que escapa a la comprensión, como las siguientes propuestas:

El más grande amor acaba en el odio…”Cesar de no escribirse”,” no cesa de escribirse”, “no cesa de no escribirse”…Lo necesario no es lo real…Lo real es el misterio del cuerpo que habla, es el misterio del inconsciente…Nada concentra más odio que ese decir donde se sitúa la existencia…El fin del goce está al margen de aquello a lo que conduce, a saber, a que nos reproduzcamos…La histeria, que es hacer de hombre, y ser por tanto también ella homosexual o fuerasexo…Hay un goce de ella, de esa ella que no existe y nada significa…A aquel a quien supongo el saber, lo amo…Cuando se ama no es asunto de sexo.

Unas más enigmáticas que otras, seguramente, pero todas inquietantes. ¿A dónde nos llevarán? Lo sabremos al final, solo al final podremos concluir lo que se dijo en lo escuchado.

Es la invitación para reunirnos este semestre.

BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund. Consecuencias psíquicas de las diferencias sexuales anatómicas.
Lacan, Jacques. Seminario 20. Aun. Ediciones Paidós. Barcelona. 1975
Lacan, Jacques. Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina. La significación del falo.  Escritos 2 Siglo XXI Editores. México. 1984
PELÍCULAS
El piano. Escrita y dirigida por Jane Campion y protagonizada por Holly Hunter, Harvey Keitel, Sam Neill y Anna Paquin. 1993.
La pasión de Camille Claudel. Dirigida por Bruno Nuytten. Protagonizada por Isabel Adjani y Gerard Dépardieu. 1988

INICIO: Jueves 19 de mayo 2016
FINAL: Jueves 28 de julio 2016
HORA: 7 P.M.
Cupo limitado.
Obra: Monique Vaan Steen

Actividades CPC I semestre 2016


viernes, 16 de octubre de 2015

Actividades CPC II Semestre 2015







El diván virtual


Del amor

Le recordó que los débiles no entrarían jamás en el reino del amor, que es un reino inclemente y mezquino.
Esto lo dice García Márquez en El Amor en los Tiempos del Cólera que, como buen escritor, tiene la virtud de hacer escuchar lo insoportable. Porque cuando se habla del amor tendemos a idealizarlo, a ponderarlo, pero nuestro autor nos habla de lo que no se dice, que es de lo se tratan en sus vericuetos.


Es un reino inclemente y mezquino, y no podemos negarlo, porque no hay clemencia alguna cuando aparece el abandono y es mezquino cuando queremos apoderarnos del otro como un objeto. Y cómo no hacerlo si es la forma que tenemos de desear, que eso amado sea de nuestra propiedad, que algunos exageran.
 
Es un reino donde el disimulo se hace necesario para no afrontar verdades que no se quieren ver, en el cual las mentiras piadosas pululan, los sacrificios se dan sin que se pidan y la felicidad del otro se convierte en propia. También sus dolores y sus penas, por lo cual sus sufrimientos se duplican, no son ajenos.
 
Sí, es necesario no ser débil  por lo mucho que exige de nuestra parte, porque si es difícil vivir con uno mismo, más lo será vivir con otro. Pero afortunadamente sucede y como se puede, cada uno a su manera, ciego como Eros entra en él para gozar sus mieles. Una ceguera que no debería incluir fantasías de medias naranjas que se completan, ni de “fueron felices para siempre” como en los cuentos de hadas, porque la vida no está hecha así, por eso un poco de realidad siempre es necesaria.

Una realidad para darse cuenta de que lo que le falta al otro es lo que nosotros le pusimos, porque cuando llegó vino completo con sus defectos que minimizamos  y sus virtudes que exageramos. Una falta que luego se le imputa y reclama, al no encontrar lo que sin su auspicio habíamos imaginado.
Un reino que no es sólo inclement e y mezquino, también es tramposo, porque nos hace ver lo que no hay y desconocer lo que hay. Sin embargo es lo mejor que nos puede pasar porque no sólo es el espacio donde la vida se juega sino que permite generar otra vida para seguir amando.

A veces los escritores parecen crueles, debe ser porque develan realidades que preferiríamos dejar a oscuras, sin embargo, saberlo nos hace más advertidos, menos ingenuos y con más posibilidad para apreciar lo que se tiene, porque como dice Serrat: Nunca es triste la verdad, lo que no tiene es remedio. 
Escrito de Isabel Prado Misas para el periódico El Heraldo de Barranquilla, Colombia. Abril 18 2015

viernes, 15 de agosto de 2014

El diván virtual


La angustia
Es un afecto. Y afecta de tal manera que es la causa de crisis que llevan a algunos a tener que tomar pastillas para poder calmarla, a ser hospitalizados y en los casos más críticos, a tomar decisiones fatales que no tienen retorno. Es esa sensación de no saber para donde coger, en la mayoría de las ocasiones sin causa aparente.

La angustia es una condición inherente al ser humano que tiene que ver con su ser en el mundo, generalmente está apaciguada porque nos sostenemos en nuestras certezas, como la de saber quiénes somos y cómo somos. Algo que puede sufrir un quiebre cuando una situación particular nos desborda o descubrimos aspectos propios que desconocíamos o no habíamos querido ver.
Es una sensación de desvalimiento, de incapacidad para sostenerse frente a exigencias que antes no  habían propuesto ninguna dificultad, o si la había, era mínima. Se siente como si se hubiera abierto una brecha desconocida y existiera el peligro inminente de caer en ella.  Y afecta el cuerpo con taquicardia, ahogo, fatiga, náuseas, mareos, sudores, insomnio, bulimia o inapetencia. A veces también terrores nocturnos.
La angustia, aunque tenga efectos colaterales en el cuerpo es una experiencia puramente subjetiva, incontrolable, y frente a la cual cualquier palabra de consuelo está destinada al fracaso porque la persona en este estado solo escucha sus propios razonamientos, que además, están teñidos de negativismo.
En la angustia se siente miedo, sin embargo es más que eso, porque el miedo es a algo específico, está circunscrito y por eso existe una solución, evitar el objeto que lo produce: correr, esconderse, atacar, es lo que hace parte del instinto de supervivencia. Pero en la angustia no se sabe a qué se le teme, es una sensación de peligro interior, por eso en ocasiones se desea salir corriendo sin saber a dónde, o se quiere permanecer encerrado. Como si se hubieran perdido las coordenadas de uno mismo.
Y es esto lo que sucede, es la pérdida de algo que hasta ese momento sostenía el Ser que uno cree que es. Hay una caída, algo se perdió, por lo cual la imagen propia se tambalea y lo que uno creía hasta ese momento siente que ya no es.
Porque nos sostenemos en un creer, especialmente creer que somos de X manera, y esa X está acompañada de cierto narcisismo que nos hace suponer mejores de lo que somos. Es la razón de que el error o la equivocación propia nos haga sentir miserables y la culpa, que también es inherente a nuestra constitución, en estos momentos se acreciente.  Y es que, en ese creer hay mucha de fantasía, que por serlo, es fácil que un suceso íntimo o exterior la derrumbe y nos muestre la carencia en la que todos, sin excepción, estamos constituidos.
Lo anterior permite concluir que si el tránsito de un ataque de angustia es muy doloroso, también es una oportunidad para averiguar realmente lo que somos, aunque igual nunca lo sabremos del todo, es una señal que nos muestra algo, lo que pasa en que en estos momentos, ver, es lo que menos queremos. Por eso se necesita paciencia, especialmente para transitar recuerdos que habíamos dejado olvidados pues seguramente uno de ellos disparó la señal que activó la angustia y la razón de que no sepamos de dónde proviene. Dolor,  miedo, desasosiego sin palabras que si tenemos la suerte de encontrar quien nos escuche, se puede salir airoso. 
    
Escrito de Isabel Prado Misas para el periódico El Heraldo de Barranquilla, Colombia. agosto 9 2014
 

domingo, 4 de mayo de 2014

El diván virtual

Una historia
 
Hay un relato muy conocido propicio para abrir este escrito, especialmente por lo que le pasa al protagonista que no es ajeno a lo que, en ocasiones, nos ocurre a nosotros. Se trata de un elefante, un animal muy fuerte que con su enorme cuerpo lo anuncia, sin embargo, si ha tenido la suerte, y no digamos buena de caer en manos del hombre, toda esa fortaleza se ve reducida si es amarrado a una estaca.
 
Una historia real, es la forma usada en algunos circos para detenerlos y contenerlos en el lugar al que deben estar confinados. La pregunta de la narración es: ¿por qué ese animal descomunal  queda sometido ante tan pequeño impedimento? La respuesta es sencilla, sucede que desde bebé fue amarrado a ella y sus intentos siempre infructuosos le hacen desistir, hasta el punto que ya adulto y pudiendo fácilmente escapar desconoce su propia fuerza.
Nosotros somos muy diferentes al elefante, no sólo por la morfología, también porque hablamos. O sea, poseemos el lenguaje que nos permite conocer el mundo, nombrarlo y modificarlo, pero muchas veces nos comportamos como él y cualquier estaca nos detiene ante retos que son superables pero que vemos muy grandes.
 
Y nadie se salva, cada uno tiene su forma de limitar su propio movimiento, obviamente sin saber, como nuestro elefante que por no dudar del poder de lo que en apariencia lo tiene preso, no intenta siquiera un empujón más fuerte. Y si para él es difícil para nosotros lo será más, porque ni siquiera sabemos a qué estamos atados, sólo que ante ciertas situaciones damos vueltas sin poder avanzar. ¿Acaso no vemos personas que por un temor específico a un animal o a una situación que no amerita ese miedo, limitan sus movimientos, sus alcances, su vida?
 
Además, en nuestro caso la estaca no está afuera, la cargamos dentro y nos inmoviliza para progresar, para crear y para amar. Hay algunas llenas de resentimiento que impiden el avance porque las respuestas frente a los demás están llenas de odio y de rabia. Otras, cargadas de temor paralizan sin permitir la defensa y lo queda es el sometimiento. Algunas hacen depender de una droga, del alcohol, del juego, o de cualquier objeto que supuestamente brinde bienestar, incluidos en ellos las personas a las que aún queriendo no se les puede  olvidar o abandonar.
 
 
Y la causa son palabras repetidas, recuerdos reprimidos, mensajes bien guardados que por haberlos vivido y escuchado desde niños, como el elefante, ni siquiera los dudamos y nos comandan la vida. A veces aparecen en los sueños pero son tan incomprensibles que, aunque sintamos que algo nos dicen no lo podemos descifrar, aprender a hacerlo nos puede ayudar, así como preguntarnos por frases que siempre repetimos. Todos tenemos un repertorio particular.
Claro que esto es lo más difícil porque somos tan complejos que por comodidad o costumbre terminamos amando al palo que nos tiene presos. Si le pusiéramos voz humana a nuestro personaje de la historia y le dijéramos que se puede soltar, insistiría, además molesto, en que no, que ya lo intentó. Y tiene razón, lo hizo y falló.  ¿Acaso eso es razón suficiente? No. Pero ya lo decía Freud, el mayor impedimento  de una cura es la resistencia del que dice que se quiere curar. Pero es que no sabe, como el elefante, vive engañado.
 Escrito de IPM para el periódico El Heraldo de Barranquilla, Colombia. Noviembre 16 2013 

jueves, 1 de mayo de 2014

Retazos Biográficos


René Laforgue en 1913 a los 19 años lee, en alemán La Traumdeuntung, dice:

René Laforgue
Me acuerdo perfectamente de la impresión que me produjo: me sentía escéptico. Y sin embargo con el sentimiento indefinible de algo grande, que me superaba, en lo que no podía profundizar por falta de experiencia. Volví a leer el libro en el 16-17 y no comprendí mucho más, al menos conscientemente. Pero es probable que la lectura de este libro me armara para descubrir una realidad afectiva detrás del lenguaje de los esquizofrénicos.
Entendible entonces su otro relato, cuando era residente en un hospital psiquiátrico en Estraburgo:
 
Aún recuerdo una escena famosa: en el servicio de los hombres me dirigí a un esquizofrénico que, según me aseguraban, se estaba pudriendo en su rincón desde hacía más de doce años, siempre de pie, siempre solo, sin hablar jamás, protegido por un muro de malos olores, orina, excremento, en el cual se encerraba con obstinación. Todo el mundo intentaba disuadirme de preguntarle nada: “Con éste, doctor, pierde usted su tiempo, es irremediablemente idiota y demente, incapaz de responder”. A pesar de todo le hice la pregunta siguiente: “¿Responde quién eres? El enfermo frunció las cejas y por fin me respondió ante la gran sorpresa del personal: “Soy el caballo de Nancy con la mujer encima”. Espontáneamente le dije: “Buenos días Juana de Arco, estoy encantado de verte”. El enfermo sale de su rincón, se viene a mí, me tiende los brazos con lágrimas en unos ojos yermos desde hacía doce años y grita en una lengua que todo el mundo entiende: “Por fin, gracias a Dios ya no estoy solo en esta tierra, he aquí un hombre que me comprende”. Y dejé que me besara ante la gente atontada. Tres semanas después el enfermo ya no chocheaba. Tuve que ir a verlo todos los días y pasearme media hora con él”.
Tomado de La Batalla de Cien Años. Historia del Psicoanálisis en Francia I.  Elizabeth Roudinesco

lunes, 7 de abril de 2014

Entrevistas

A Judith Miller

Acerca de mi padre y de mi madre.

El estilo de mi padre era muy fuerte, en Italia, en España, en cada viaje, cuando él quería ver un cuadro, una estatua, un lugar, un libro, podía hacer cosas locas para obtener lo que quería y nunca he visto obstáculo a resistírsele.

Mi madre tuvo una carrera artística con porvenir pero la guerra mundial la interrumpió de una manera muy fuerte. Ella no retomó la carrera después de la guerra cuando podía haber empezado a trabajar. Con nostalgia a veces dijo que quizá no hizo una buena elección.

Mi hermana me ha permitido confirmar la admiración , la que he podido ver de la práctica de mi padre, porque he visto también otra versión del psicoanálisis, el psicoanálisis que mi padre llamaba falso, eso produce estragos duros.

Padre y psicoanálisis.

La historia del psicoanálisis -la he visto muy de cerca- fue también una historia de amistades muy profundas y de separaciones dolorosas, para mi padre, y después para nosotros también.

Pienso que haber tenido la suerte de ver los efectos de la práctica de mi padre, la suerte de ver lo que alguien puede hacer por los otros cada día, es suficiente para pensar que el psicoanálisis es importante para los humanos.

Así, lo que se llama la enseñanza de Lacan, supone por parte de él una capacidad vital sostenida por un deseo firme...es un milagro en cierta manera.

El estilo de mi padre en la vida cotidiana, en su actividad profesional, era particular: él se levantaba a las siete de la mañana y trabajaba hasta no a qué de la noche, durante toda su vida, atendiendo pacientes, y también tenía tiempo para divertirse.

Decisión de un padre.

Mi nombre tiene el peso de un ideal a cumplir, con mi propio estilo y con mis propios medios.

Mi padre eligió para mí un nombre judío en 1941. Fue un acto optimista. Mi padre no era un optimista en esa época, pero pienso que elegir este nombre, en ese momento, fue una manera de expresar un deseo.

http://www.citaenlasdiagonales.com.ar/vocaciones_judith_miller.php

jueves, 19 de diciembre de 2013

Retazos biográficos


John Huston, el cineasta, consideraba que Sartre era un hombre sin capacidad de escuchar, para quien el cuerpo no existía:   What do you think about this book? Write a review and give your opinion and analysis! Back To French...
Al hablar, tomaba notas de lo que él mismo decía. Era imposible mantener una conversación con él. Era imposible interrumpirlo. Sin detenerse siquiera para tomar aliento, me ahogaba en un torrente de palabras […]Era pequeño, retacón y tan feo como un humano puede serlo, un rostro surcado por las arrugas e hinchado al mismo tiempo, dientes amarillos, y encima era bizco. Invariablemente vestía un traje gris, zapatos negros y siempre iba de corbata, desde las primeras horas de la mañana hasta que se acostaba, y el traje no se arrugaba, la camisa estaba limpia; nunca supe si tenía un traje o varios idénticos. Una mañana amaneció con una mejilla inflamada. Tenía una caries. Le propuse llevarlo a Dublín, pero no quiso […]. Se contentó con el primero que apareció, y le sacaron la muela cariada. Un diente más o un diente de menos no contaba para Sartre. El universo físico no existía para él.
A su vez, de Huston, decía Sartre:
 
En medio de una cantidad de habitaciones análogas, erra un gran romántico triste y solitario, nuestro amigo Huston, perfectamente ausente, incapaz literalmente de hablar con la gente que ha invitado […]. Cuánto mentismo hay aquí. Todo el mundo mantiene complejos que van desde el masoquismo hasta la ferocidad. No crea, sin embargo, que estamos en el infierno. Antes bien, en un cementerio grande. Todo el mundo está muerto con complejos congelados […]. Y justamente, éste es el paisaje interior de mi boss, el gran Huston. Cantidades de ruinas, de casas abandonadas, de tierras yermas, de pantanos, mil vestigios de presencia humana. Pero el hombre ha emigrado. No sé a dónde. Ni siquiera está triste: está vacío, salvo en los momentos de vanidad infantil, donde se pone un smoking rojo, donde monta a caballo (no muy bien), donde cuenta sus cuadros y dirige a sus obreros. Imposible captar su atención cinco minutos: ya no sabe trabajar, evita razonar.

Tomado de Filósofos en la Tormenta. Elizabeth Roudinesco. Fondo de Cultura Económico, 2009

miércoles, 13 de noviembre de 2013

El diván virtual

                                                                   La Droga

Para algunos vivir es más difícil que para otros, dificultad que se vuelve mayor cuando se cree encontrar la solución en la droga. Y es que aún sabiendo los daños que produce, porque hoy no se podría estar más informado, parece que todo se olvidara al contacto con esa aparente panacea que hace que por un ratico las cosas se vean distintas. Un engaño que, como todos los engaños, solo trae desencanto y en este caso también ruina.
Una devastación anunciada porque todo aquello que nos aleja de la realidad, en lo que ya somos expertos sin darnos cuenta, hacerlo además dándose cuenta es una salida en falso que por falsa  lleva a un abismo.

Y los términos que se utilizan en su jerga ya lo anuncian, porque estar trabado, como se dice, es una gran dificultad, lo sabemos cuándo se traba algún aparato que deseamos utilizar, se vuelve inservible, no cumple su función y si no se puede arreglar, lo que queda es desecharlo. Algo nada ajeno a lo que sucede con aquellos cuya insistencia en drogarse los convierte en personas no gratas, no sólo para los demás, también para sí mismo.

Cuando algo no funciona queda estático, como quedan los cuerpos de aquellos que entregados a al temor y al miedo de enfrentar el mundo insisten en que es muy difícil alejarse de “ella”. Un ella que por su forma de decirlo se entiende como una entidad, una diosa, una madre, a veces blanca y pura. Que ofrece un lugar para refugiarse parecido al de los tiempos infantiles en los que todavía nada se sabía, fantasioso e irreal, felicidad de la ignorancia ante las dificultades de la vida al que se quiere volver, y se vuelve, pero a qué costo.

Es la sensación de estar completo, que pasado el momentáneo efecto va a dejar ver con mayor claridad el vacío que a todos nos habita, por fortuna, porque ese vacío es lo que nos impulsa a desear y a buscar. Pero de eso nada se quiere saber en la equivocación de creer que en la vida todo debería venir ya armado y que los retos que nos impone son injustos y superiores a nuestras fuerzas, una excusa para ni siquiera intentar, que es lo mínimo que sin distinción a todos nos toca.
Y un pensar que hay otros más afortunados, y es posible que sí, pero no porque tengan más dinero, amor, amistades, posibilidades, menos dolores o sinsabores, sino porque son capaces de entender que la vida pide ser vivida, que pide que gastemos nuestro cuerpo y nuestro tiempo en encontrar lo que queremos, que igual no lo entrega fácil.

Lucha para la cual algunos se sienten imposibilitados y se abandonan suponiendo que así será menos doloroso el camino, atajo que lleva siempre a una repetición incansable de desengaño y postración. Dolor siempre renovado en cada despertar, por eso es entendible quererla otra vez, engañarse otra vez, inventar que hay un mundo mejor, aunque al abrir de nuevo los ojos se encuentre rodeado de lo peor.
Paradójico además, esos lugares oscuros y siniestros que acompañan ese placer secreto que con el tiempo perderá su calidad de oculto porque ya nada importa, solo obtenerla a “ella”, tenerla para seguir creyendo lo increíble, que en la vida se puede pasar de agache y que no lo va a cobrar. Pero  vemos que sí lo cobra y con creces, con la salud, con el aprecio de los demás, con la dignidad y en el peor de los casos con la muerte. Sin embargo se puede salir, muchos lo logran cuando se dan cuenta que estar drogado es una forma de desperdiciar la vida muriendo a pedacitos. 

Escrito de Isabel Prado Misas publicado en el periódico El Heraldo de Barranquilla, Colombia. octubre 2 de 2013

miércoles, 25 de septiembre de 2013

Entrevistas

Entrevista a Alexander Kojève
por Gilles Lapouge
 
 
Era sobrino de Kandinsky, especialista en Hegel y en textos sánscritos, libertino y ex víctima de la policía secreta leninista. Entre 1933 y 1939 dictó un seminario al que iban Breton, Lacan, Bataille, Merleau-Ponty, Aron, Caillois y Klossowski. Cuando murió, en 1968, Lacan irrumpe en el domicilio del filósofo, para apoderarse del ejemplar de la Fenomenología con anotaciones manuscritas. Dominique Auffret especula que también se habría llevado un original sobre Hegel y Freud. Fue espía para Moscú durante treinta años.
 
No es muy frecuente que Kojève escriba un libro, pero la aparición de alguna de sus obras siempre deja huellas perdurables. Una sola, publicada hace veintidós años, lo consagró como "el lector" de Hegel. Después de eso, lo ha acompañado una curiosa gloria. Gloria a la vez universal y rara, lejana y reverencial, inquebrantable. Hoy nadie se internaría en los caminos de Hegel sin la brújula de Kojève. Kojève ocupa Hegel como se ocupa un territorio.
 
Resulta intimidatorio interrogar a Kojève en ocasión a la aparición de un nuevo texto [1]. su vertiginosa lectura de los presocráticos nos deja un poco empequeñecidos. ¿Y qué cara podría tener este Señor Filósofo, a fuerza de codearse con Parménides y Hegel? Me lo imagino como los sabios pintados por Rembrandt, con larga barba y el rostro surcado de arrugas, meditando apartado del mundo.
 
Pero no es así. Sin barba ni arrugas, sabemos que Kojève tiene 66 años sólo por su biografía. Este filósofo tiene un increíble rostro de funcionario.
 
Elegancia en el vestir, lentes que ocultan la malicia de la mirada, vigor y soltura en el cuerpo, modales refinados. Uno de esos hombres que surcan el mundo y que habitan los palacios internacionales. No como en Rembrandt.
 
Lo romántico está perimido. Kojève es más formal: tiene el rostro que conviene a su empleo: el más profundo lector de Hegel -el más legítimo, en suma- un "gran empleado" del estado. Su vida transcurre entre los sombríos corredores de Branly y las capitales del mundo, donde se ocupa de quejosos y aburridos asuntos económicos. Lo que lo enorgullece no poco. Hay en Kojève un extraño desplazamiento de la vanidad: el mundo lo admira porque lee a Hegel como quien lee Tintin y él se enorgullece de haber inventado un sistema de preferencias tarifarias y de haber logrado imponerlo.
 
Todo esto, desdichadamente, pertenece al pasado. Alexandre Kojève murió súbitamente algunos días después de esta entrevista. No había concedido otras. Esta había sido la última.
 
Kojóve está aquí. Sonríe, bromea, desliza risas sardónicas e indulgentes. Es provocador, petulante, subversivo, lleno de paradojas, grave y profundo, sagaz, ingenuo.
 
Y como sus lentes brillan, creo que está confundiéndome y se esconde. Y como la verdad no es lo que dice, invento otra: su mayor dicha, como funcionario, es pertenecer a ese equipo de hombres que se reúnen en Roma, Nueva Delhi o Ginebra y que poseen el verdadero poder, lejos de los efectos superficiales de la política. Lo que es seguro es que le encanta hablar de economía política. De modo que, habiéndome dispuesto para aprender todo sobre Anaximandro, me veo amenazado a hablar sobre la tasa al valor agregado.
 
Debo reaccionar con urgencia. Apelar, por ejemplo, a su memoria. En la vida de Kojève hay un episodio que siempre me fascinó: los seminarios sobre Hegel que dictó entre 1933 y 1939 en la Ecole de Hautes Etudes. Entre los asistentes, no muy numerosos, se encontraban Jacques Lacan, Maurice Merleau-Ponty, Raymond Queneau, Georges Bataille, Raymond Aron, el Padre Fessard, Robert Marjolin, a veces André Breton.
 
A. K.: -¡Ah, sí! Fue muy bueno, lo de la Ecole de Hautes Etudes. Allí fue donde introduje la costumbre de fumar en clase. Y luego íbamos a comer con Lacan, Queneau y Bataille a un restorán griego del barrio que todavía existe, el Athénes. Pero la historia de eso comienza más atrás.
 
-Hegel vio a Napoleón a caballo
 
-Más atrás quiere decir hasta el año 1770 que vió nacer en Stuttgart a Georg Friedrich Wilhelm Hegel. Y si no, hasta el 13 de octubre de 1806, cuando el mismo Hegel vio pasar a Napoleón, a caballo, bajo su ventana. Y sino, hasta 1902, que Kojève eligió para venir al mundo en Moscú. Dieciocho años más tarde, en 1920, deja Rusia y desembarca en Alemania.
 
-¿Por qué? Yo era comunista. No había razón para huir de Rusia. Pero sabía que el establecimiento del comunismo significaba 30 años terribles. A veces pienso esas cosas. Un día dije a mi madre: "Después de todo. si me hubiera quedado en Rusia.". Y ella respondió: "Te hubieran fusilado por lo menos dos veces". Puede ser. Mikoyan, sin embargo.
 
-En Alemania pasa por Heidelberg y Berlín. En esa época había un profesor de filosofía, llamado Husserl, que no carecía de cierto talento.
 
-No. Evité voluntariamente a Husserl. Cursé con otro profesor, que era muy estúpido, y luego con Jaspers. Perdí el tiempo aprendiendo sánscrito, tibetano, chino. El budismo me interesaba por su radicalismo. Es la única religión atea. Pero profundizando más, me di cuenta de que iba por el camino equivocado. Comprendí que algo había pasado en Grecia, hace ya 25 siglos, y que ésa era la fuente y la llave de todo. Allí fue pronunciado el comienzo de la frase.
 
-Hablar ante Breton, Bataille, Lacan, Queneau
 
-Traté de leer a Hegel. Leí cuatro veces, íntegra, la Fenomenología del Espíritu. No entendía una palabra. Años después, en París, un tío comerciante en quesos murió y quedé en la ruina. Un día, en 1933, Koyré, que dictaba cursos sobre Hegel, debió interrumpirlos y me ofrecieron reemplazarlo. Acepté. Releí la Fenomenología y al llegar al capítulo IV comprendí que la clave era Napoleón. Empecé mis clases. No las planificaba. Leía y comentaba, pero todo Hegel se había vuelto luminoso. Experimenté un placer intelectual excepcional.
 
Es que era excepcional hablar de Hegel ante Breton, Bataille, Lacan, Queneau. Había un señor a quien nadie conocía, que asistía con su mujer y ostentaba una condecoración. Vino durante tres años. Un día me anunció que dejaría París y me dio su tarjeta. Supe, ese día, que había enseñado Hegel a un Contralmirante de la flota.
 
Seis años. Hasta que comenzó la guerra. Pura coincidencia. Casualmente terminé la lectura de la Fenomenología cuando estalló la guerra. Fui movilizado y recibí mi fascículo azul de soldado de segunda clase. Durante algunos días me paseé aún por el Quartier Latin y un día en un café del Boulevard Saint-Michel uno de mis alumnos, indochino, se me acercó y me dijo afablemente, señalando mi uniforme: "Bien, Sr. Profesor, veo que ha pasado usted finalmente a la acción".

miércoles, 18 de septiembre de 2013

Libros


"Marlon Brando. Cuando el deseo se hace hombre"
Eva Gerace
  
Un trabajo sobre la biografía de Marlon Brando, nos permite seguir el movimiento que produce no solamente una de las más destacadas figuras del cine contemporáneo, sino la creación de un estilo propio. Brando que como todo hombre llega al mundo vestido por esas palabras que heredamos y que luego nos habitan, para bien o para mal, encuentra un modo de quebrar aquello que podía haber escrito un destino de fracaso. 

Un ensayo escrito hace algún tiempo se transformó en libro, impensadamente. Existen ciertos personajes que nos apasionan. Un día llegó a mí encuentro el entusiasmo por conocer fragmentos de vida de uno de los hombres que marcó la historia del cine contemporáneo y fue icono de una época. Actor consistente, capaz de entrar en el alma del otro para dar vida a los personajes más dispares. Tal espesor lleva a algunos críticos a: “¡Hosannarlo!”, aclamándolo como el mejor actor de todos los tiempos. Para entender el prestigio de Marlon Brando es significativa una célebre exclamación de Al Pacino: “¡Es como actuar con Dios!”.
Cuando leí esta frase me pregunté: ¿y si volviera sobre la historia para reencontrar al hombre que está detrás del mito? Así nació este ensayo, para una conferencia sobre disturbios alimentarios, con el nombre: La comida siempre ha sido una buena amiga.

Parafraseando a Borges, sería útil recordar que somos todo el pasado, somos nuestra sangre, somos la gente que hemos visto morir, somos los libros que nos han mejorado, somos gratamente los otros.
Dirigí mí interés en la investigación biográfica sobre Marlon Brando, siguiendo este recorrido, preguntándome  si ello  podría posibilitar  reconocer una estructuración subjetiva.
Freud inaugura un estilo cuando escribe sus historiales y muestra en el caso de Elisabeth Von R .la íntima relación que existe entre la historia de aquella paciente y sus síntomas. Lo que tan tempranamente formula es el nexo entre la historia de un sujeto y el síntoma, demostrando la sobre determinación de éste. El síntoma, esa palabra amordazada que cada análisis intenta desanudar, es el timón que Freud enseguida intuyó. Vehículo fundamental para poder alcanzar al sujeto.
Al exponer sus descubrimientos, construyendo y escribiendo un historial clínico, nos muestra que hay una especificidad en relación a la literatura y una diferencia con respecto al género biográfica. La literatura trabaja con las historias dando vida a cuentos, relatos o romances; las biografías catalogan de diferentes formas los datos de una vida o de una parte de ella, relatándolas. Las autobiografías eligen en el recuerdo las escenas que nosotros los lectores, sabemos que son significativas para el autor. El analista lee o construye un caso clínico que lo arriesga al agujero privilegiado de su oreja, la que no puede tapar.
Marlon Brando no es un paciente y ni un caso inventado, es un personaje público que marcó la historia del cine moderno. El actor cuenta y hace escribir parte de su vida y con eso nos viabiliza una lectura posible desde el psicoanálisis. La biografía que toca la estructura del hombre-mito, da así la posibilidad de construir una historia hecha de frases y escenas. Gracias a su sensibilidad, Brando es el mejor lector de sí mismo. Es él, quien a través de las conjunciones de los datos así organizados, nos regala un argumento, donde el narrador no está aquí con nosotros… ¿No está con nosotros?
Voy a trabajar en principio con el relato de un relato, pues Brando le pidió a Robert Lindsey, en 1988, que escribiera un libro sobre un período de su vida en el que creía que alguien le había hecho un mal terrible a alguien que él amaba. Narra su historia y luego Lindsey nos la cuenta. ¿Qué nos muestra este libro desde el comienzo? Que ante lo que llamamos realidad, la única forma que tenemos de acceder a ella es a través de la ficción.
Ahora dejemos que sea Marlon Brando quien hable de sí. Como en una narración, lo invito para que hable en primera persona. Vamos a escuchar lo que él antes se escuchó a sí mismo. 
¿Qué fue lo primero que le dijo Brando a Robert Lindsey, el periodista que iba a redactar una de sus biografías? Que le podía preguntar sobre el tema que quisiera excepto de sus matrimonios y de sus hijos. Promesa que mantuvieron. El biógrafo lo presenta como al "hombre más curioso que jamás haya conocido". Esta curiosidad irrefrenable es lo que caracteriza a Brando; su deseo de conocer le da la posibilidad de preguntar. Sabe interrogar.
¿Cuál es el sueño de todo neurótico? Retornar al Otro Primordial. Esto quiere decir que dicho sujeto vive demandando que lo amen, que lo cuiden, que le den.
Marlon considera a la comida como una buena amiga, su relación a la comida pasa a ser una cuestión de existencia.
Inicio a tejer con algunos hilos esta construcción. En psicoanálisis decimos que se produjo un cambio en la posición subjetiva cuando el sujeto deja de demandar y se constituye como sujeto deseante. Éste aparece cuando logra atravesar la experiencia de una falta. Cuando se da cuenta de que el sueño del paraíso feliz era sólo eso, un sueño, que nunca ha sido todo para el Otro, que desde siempre somos seres faltantes. En términos freudianos, sujeto sería aquél que logra atravesar la experiencia de la castración [7].
Estamos nombrando al sujeto en su esencia, cuya constitución se hace alrededor de una falta. A esa falta la llamamos deseo.
Il desiderio, per quel che ancora le parole significano,
rimanda alle stelle: de-sidera
.
Es necesario que algo se pierda, que el objeto esté perdido, para que pueda surgir la función causa del deseo. Se puede desear porque algo faltó. El deseo funda al sujeto. ¿Y este sujeto cómo se colocará? Debe ubicarse como consecuencia de aquella pérdida. Esto conviene que suceda, para así propiciar en el sujeto, un "saber" de aquello que le falta. Elaboración necesaria para que el sujeto se encarrile en las vías de su deseo, cuestión que he tratado de indagar en Brando. ¿El actor habrá logrado partir en el tranvía llamado deseo?


martes, 10 de septiembre de 2013

miércoles, 4 de septiembre de 2013

Entrevista

Jean Allouch                                                                                                                           
Si fuera escritor le
daría la espalda a Freud
Por Silvia Fendrik

En tu libro la Erótica del duelo… le das una enorme importancia al libro de Kenzaburo Oé, ¿por qué?
Creo que hay una gran dimensión de coraje; para decir ciertas cosas hace falta cierto coraje, y ese coraje, la literatura nos lo da. Por ejemplo ese libro de K. Oé da existencia a los fantasmas, da existencia a los muertos, designa un lugar donde están los muertos, y ese lugar no es “psíquico”. Decir que los muertos intervienen en la vida de los vivos, esto es algo que para nada está en Duelo y melancolía, el famoso texto de Freud que ha guiado por 70 años a los psicoanalistas en lo que se conoce como “elaboración del duelo”. Sin duda me era necesario atravesar cierta reticencia para decir algo que no estaba previsto. La literatura no sólo da los elementos que permiten decir “miren los muertos existen”, sino que también da coraje para el acto teórico, para plantear una cierta posición teórica. A ese texto de K. Oé, el hecho de que sea ficción le permite precisamente plantear una serie de metáforas que le dan cuerpo a la existencia de los muertos. De ese modo uno los encuentra, existen de cierto modo en la literatura.
  Decir “la” literatura es demasiado amplio, recuerdo un texto de Freud, “El Poeta y la Fantasía” donde él  dice que la “verdadera” literatura es una heredera del juego infantil, porque el juego infantil recrea la materia, el objeto, a diferencia del fantaseo que es autorreferente, que no recrea ningún objeto, y que, trasladado a la literatura, sólo puede dar lugar a una literatura menor, la que hoy llamaríamos fácil, masiva, la literatura del best –seller. Yo creo que Freud allí esboza una diferencia sobre la que vale la pena reflexionar entre una literatura “fácil”, donde el protagonista es una proyección de las fantasías narcisísticas del escritor y a la que Freud le da la misma trascendencia que al fantaseo, o sea ninguna. Por otra parte estaría la literatura que recrea la materia, la heredera del juego infantil. ¿De este lado podríamos poner a los clásicos? Homero recrea leyendas…nunca es un puro fantaseo del poeta.
Lo que estás diciendo en parte coincide con una visión que hoy en día se tiene, de que hay más invención en la literatura clásica, en Racine, en Corneille, en Moliere, de lo que se había pensado, desde esta perspectiva tal vez se nos había escapado su originalidad.
 
 Es originalidad, es invención, pero a partir de una materia que ya estaba, es un trabajo de reinvención, de escritura.
Pienso que en la literatura contemporánea nos encontramos con verdaderos atravesamientos, Belle du Seigneur, por ejemplo, nos enseña algo sobre el amor que no encontramos en ninguna otra  parte. El fabuloso comienzo de las relaciones amorosas donde el protagonista le pregunta a la mujer: “¿Si tuviera un solo diente me amarías tanto?”, el modo en que esta cuestión se desarrolla a lo largo de la historia es una verdadera creación ex nihilo.  Bergougnoux, otro importante escritor francés contemporáneo, escribe retomando elementos antiguos, pero hay en él una verdadera invención sobre lo que es la relación entre generaciones, que no encontramos en los escritos psicoanalíticos, aún en los de aquellos analistas que han trabajado mucho sobre el tema de las generaciones. Bergougnoux escribió, por ejemplo un libro que se llama El huérfano, donde cuenta cómo han sido las cosas entre la guerra del 14 y la guerra del 39 para la gente que ha perdido a su padre en la primera guerra, como le sucedió a él, y cómo han enfrentado esta situación. Lo que él pudo hallar y decir a partir de eso no lo encontramos en ninguna otra parte. Mi interés por la literatura contemporánea incluye también ese lado informativo. Bergougnoux  en El huérfano  me enseñó cosas sobre mí y al mismo tiempo sobre algo que se produjo y de lo que el presente es un derivado. Eso interviene en el modo en que, como analista, yo puedo escuchar tal o cual cosa. Thomas Bernhardt es otro escritor que también me permite situarme de otro modo en relación a ciertos prejuicios que tenía. Prejuicios que ni siquiera reconocía como prejuicios. Por ejemplo, cuando él relata que a los catorce años un buen día en lugar de girar a la derecha para ir a la escuela, giró a la izquierda y fue a pedirle trabajo a una asistente social, la cual obviamente le indicó que volviera a la escuela o a su casa. Pero sin embargo luego de un rato, al verlo tan decidido, la asistente social le da su acuerdo, y le indica un lugar donde podrá conseguir trabajo. Leyendo eso y lo que ocurre a continuación pude comprender que la idea de una fuga es una idea falsa. Yo no lo sabía. Antes de leer este libro creía que la fuga existía en la adolescencia. Ahora cuando alguien me habla de una fuga yo no lo escucho de la misma manera. La cuestión que ahora me planteo es por qué finalmente alguien que se ha “fugado” no continuó, no prolongó ese movimiento hasta hacer con él, como en el caso de Bernhardt, algo trascendente para su vida. El día en que en lugar de girar a la derecha, él giró a la izquierda, se produjo algo determinante para su vida, incluso para constituirse a partir de ese momento en escritor. Lo que hubiera sido una “fuga” si él hubiera regresado con el rabo entre las piernas a su casa, fue en cambio determinante para el resto de su vida. Por qué alguien se fuga sin que esto tenga consecuencias es algo que me planteo sólo después de haber leído a Thomas Bernhardt. Antes no lo había pensado ni desde la teoría ni desde mi práctica clínica.
 
 Freud decía al final de su análisis de la Gradiva de Jensen, al comparar el método del escritor con el del psicoanalista, que cuando por distintos caminos ambos llegan a lo mismo, quiere decir que, o bien los dos se equivocaron o bien ambos tienen razón, solo que han utilizado distintos métodos. Le atribuye al poeta una relación mucha más directa con su inconsciente, que es la que le habría permitido a Jensen, por ejemplo, descubrir que los sueños de Hanold, el joven arqueólogo protagonista de la Gradiva van señalando distintos “tiempos” de su delirio. Para los psicoanalistas en cambio esto está mediado, explicado por la teoría, como si la teoría los colocara un paso atrás de los literatos.
Yo creo que en Freud hay una dimensión de “recuperar” la literatura por medio del psicoanálisis, y esa “humildad” de Freud frente al hombre de letras, al poeta, que “nos da grandes lecciones” o “confirma nuestras trabajosas teorías”, o “buscamos lo mismo” es una suerte de estrategia. O bien recuperar la literatura para el psicoanálisis, o bien asociarlas –los dos tienen razón o los dos se equivocan juntos- me parece en el límite de la deshonestidad.
 
 Sin embargo la relación de Freud con la literatura y con la obra de arte en general es mucho más rica y compleja que la de una mera cuestión estratégica o una táctica de seducción.
Lo digo en el sentido de un señor que buscaba hacerse un lugar bajo el sol recurriendo a la aprobación de la literatura. Si yo fuera un escritor le daría la espalda.
 
 De hecho muchos escritores lo hicieron, empezando por Jensen el autor de la Gradiva que al parecer se indignó bastante y les dio la espalda a los psicoanalistas que pretendieron indagar sobre “sus” razones inconscientes. Sin embargo al escucharte, también pareciera que en lo que decís hay una admiración de tu parte y una especie de “humildad” del psicoanalista frente a la capacidad del literato. ¿Cuál sería la diferencia entre tu postura y la de Freud?
Yo no pretendo que exista esa solidaridad entre literatura y psicoanálisis, jamás diría algo así como que el psicoanálisis y el hombre de letras fracasan juntos, o llegan juntos a lo mismo.

sábado, 24 de agosto de 2013

viernes, 23 de agosto de 2013

Trabajos escritos


Reflexiones sobre algunas lecturas psicoanalíticas.

Ana O, Emmy de N, Isabel de R, Catalina, Dora: Nombres de mujeres, primeros casos de Freud. Desarrollo de una técnica, encuentro histórico con el inconsciente.
Casos de los inicios, de esa cita que Freud tenía con el psicoanálisis. Año 1885 en adelante. Leer esos textos es como ir de su mano para encontrar, pasos a paso, como él iba encontrando y escribiendo, seguramente sorprendido como se encuentra uno cuando no sólo lee sino que algo ya puede escuchar. Dolores en las piernas, imposibilidad para andar, dolores de cabeza, afonía, abulia y muchas otras mostraciones de lo que hay, y lo que hay es de la histeria. Cuerpos aquejados.

La queja, según el Diccionario Comprensivo de la Lengua Española es definida como: Expresión de dolor o pena. Motivo de resentimiento, querella, acusación.
La queja es una expresión, algo de mostrar. Resentimiento, sentimiento dos veces. La querella es del disgusto y el reclamo de lo perdido. La acusación es de la culpa del otro que descarga la propia. Un doble dolor, un disgusto, una pérdida, una culpa. Un Síntoma. Conexión de significantes olvidados que se muestran en el cuerpo. De la repetición, de un goce al que no se le puede poner límite porque se desconoce.

En Emmy de N., Freud nos habla, entre otras cosas, de los síntomas somáticos de la histeria. En la señorita Isabel de R., de los sentimientos amorosos, la disociación, la inhibición. En Mis Lucy, nos muestra cómo va desistiendo de la hipnosis y encontrando la asociación libre. Nos dice del afecto retenido, de la falta de saber lo sabido y el enlace que hacen estos sentimientos actuales a afectos y recuerdos del pasado. En Catalina dice:

La sintomatología histérica puede compararse a una escritura jeroglífica que hubiéramos llegado a comprender después del descubrimiento de algunos documentos bilingües.

Catalina sufre de vómitos y angustia, allí confirma la sospecha de que las relaciones sexuales hacen surgir en sujetos virginales un afecto angustioso. Dora, su historial. Un texto para dejar un legado a aquellos que lo quieran tomar y entender cómo opera el trabajo analítico, las trampas de la transferencia y la posición del sujeto.

Y todo este trabajo de Freud se hace más comprensible con la lectura que de él hace Jacques Lacan. La posibilidad que tuvo el primero de hacer ese hallazgo y la del otro, de leerlo y acercarnos a lo que realmente quería decir para proseguir y perfeccionar la técnica, hace que al leerlos a ambos, se encuentre un camino más expedito, más posible a la cura de ese dolor, dolor de la neurosis, que hace que muchos toquemos puertas buscando un remedio. Pero en este caso sabiendo que no es la panacea, Freud lo decía así:
Mucho se habrá ganado si logramos transformar el sentimiento intenso de la histeria en simple infelicidad.

Lacan lo dice de otra manera:
El psicoanálisis es una práctica delirante, pero es lo mejor de que se dispone actualmente para hacerle tener paciencia a esa incómoda situación de ser hombre.

Subversión del sujeto nombra Lacan a la imposibilidad, que por lo menos ya no es impotencia. La impotencia, esa dificultad de que nos habla Freud cuando describe al neurótico:

Los neuróticos son aquellos hombres que poseyendo una organización desfavorable, llevan a cabo bajo el influjo de las exigencias culturales, una inhibición aparente y en el fondo fracasada de sus pulsiones y que por ello sólo con un enorme gasto de energía y sufriendo un profundo empobrecimiento interior, pueden sostener su colaboración con la obra cultural o tienen que abandonarla temporalmente por enfermedad.
Los Actos fallidos, La psicopatología de la vida cotidiana, El chiste y su relación con lo inconsciente, Los sueños: allí encuentra Freud una respuesta. Formaciones del inconsciente que muestran que ese Yo racional, ese Yo que piensa y que dicen que comanda, es escindido. Una respuesta que acerca a entender por qué ese sujeto que quiere encontrar algo, más se le escabulle, cuando quiere recordar más olvida, y mientras más repetitivo es en estos actos, muestra que más sujeto está  a ese Otro que lo comanda.

Repetición inconsciente de algo que no puede recordar, atado a un sufrimiento padece la vida. Muchas veces ni siquiera se pregunta, sólo sufre y se queja, algunos buscan, se preguntan. Freud debió ser uno de ellos, por algo dice Lacan: Ser neurótico puede ser útil para llegar a ser un buen psicoanalista.     
Freud nos habló también del deseo y descubrió que el sueño es una realización de deseos. Lo muestra en el sueño de la Bella Carnicera, un texto pícaro pero con la elegancia de que era capaz para decir aquellas cosas que no resultan fáciles de escuchar.
Lacan lo trabaja, nos muestra y confirma los deseos que de alguna forma y sin saberlo, mueven los personajes. La Bella Carnicera, su marido, el pintor y la amiga. Otra cuadrilla parecida a la de Dora en la que se cruzan identificaciones, inhibiciones, afectos, angustia e impotencia. Allí la sexualidad juega el tiempo que le toca, mueve las fichas. Lacan, no tan elegante como Freud y sí más irónico nos lo pone ante los ojos.

Personajes de Freud a través de los cuales nos enseña el psicoanálisis y el trabajo analítico. Historiales que lacan retoma para a partir de ahí decir algo más. Personajes de la repetición que se mueven en el engranaje del deseo del Otro, del deseo ajeno, porque el suyo se encuentra perdido, presos del narcisismo que los hace girar siempre de la misma forma. Por eso dice Freud:


miércoles, 13 de marzo de 2013

Invitación al seminario


La incertidumbre de la certidumbre anticipada
El sujeto pensando el pensamiento del otro, ve en el otro la imagen y el esbozo de sus propios movimientos. Ahora bien, cada vez que el otro es exactamente el mismo que el sujeto, no hay más amo que el amo absoluto, la muerte. Pero el esclavo necesita cierto tiempo para percibirlo. Ya que está demasiado contento con ser esclavo, como todo el mundo.
 
La vida no es trágica, es cómica, y es sin embargo bastante curioso que Freud no haya encontrado nada mejor que designar con el complejo de Edipo —es decir con una tragedia— eso de lo que se trataría en el asunto. No se ve por qué Freud designó, aún cuando podía tomar un camino más corto, designó con algo distinto de una comedia a eso con lo que tenía que ver, con lo que tenía que ver en esa relación que liga lo Simbólico, lo Imaginario y lo Real.

Lo Simbólico es el lenguaje: se aprende a hablar y eso deja trazas. Eso deja trazas y, debido a eso, deja consecuencias que no son ninguna otra cosa que el "síntoma".
 
El inconsciente es eso: es que se ha aprendido a hablar y que debido a eso uno se ha dejado sugerir por el lenguaje toda suerte de cosas.

Trabajo en lo imposible de decir. Decir es otra cosa que hablar. El analizante habla, hace poesía. Hace poesía cuando llega —es poco frecuente, pero es arte.

El psicoanálisis debe ser tomado en serio, aún cuando no sea una ciencia. [...] Es una práctica que, dure lo que dure, es una práctica de charlatanería. Ninguna charlatanería carece de riesgos.

Se intenta decir la verdad, pero eso no es fácil porque hay grandes obstáculos a que la verdad se diga. ¿No será que uno se engaña con la elección de las palabras? La verdad tiene que ver con lo Real y lo Real está doblado (doublé), si se puede decir, por lo Simbólico.
Hay un llamado Paul Henry, él lo llama, al lenguaje, "un mal útil" (un mauvais outil). No se lo puede decir mejor. El lenguaje es un mal útil, y es seguramente por eso que no tenemos ninguna idea de lo Real.

El análisis es una magia que no tiene por soporte más que el hecho de que —por cierto— no hay relación sexual, pero los pensamientos se orientan, se cristalizan sobre lo que Freud imprudentemente llamó el complejo de Edipo. Todo lo que ha podido hacer es encontrar en lo que se llamaba la tragedia, en el sentido en que esa palabra tenía un sentido, lo que se llamaba tragedia le suministró, bajo la forma de un mito, algo que articula que no se puede impedir a un hijo matar a su padre. Quiero decir con eso que Layo hizo seguramente todo para alejar a ese hijo sobre el cual una predicción había sido hecha, eso no le impidió no obstante —y diría tanto más— ser matado por su propio hijo.
 
El hecho de haber enunciado la palabra inconsciente, no es nada más que la poesía con la cual se hace la historia. Pero la historia, como lo digo algunas veces, la historia (histoire) es la histeria (hystérie). Freud, si experimentó seguramente lo que es de la histérica, si fantaseó en torno a la histérica, eso no es evidentemente más que un hecho de historia.

Sería necesario que exista un acto que no sea débil mental. Ese acto, intento producirlo por mi enseñanza. Pero es a pesar de todo farfulleo (bafouillage). Confinamos aquí con la magia.
El tiempo lógico está constituido por tres tiempos. Primero el instante de ver, que no deja de ser misterioso, pero que se define bastante bien en esa experiencia psicológica de la operación intelectual que es el insight. Luego el tiempo para comprender, en fin, el momento de concluir.

Frases que nos invitan a pensar, no sólo en el análisis, en la vida misma. Los invito a leer y a comentar, para tratar de entender lo que Lacan propone en uno de sus últimos seminarios y en su escrito sobre el Aserto de certidumbre anticipada. Algo a lo que Freud llegó, que sin él Lacan no habría llegado.

TEMAS
Real, simbólico, imaginario.
No hay relación sexual.
Aserto de certidumbre anticipada.
Momento de ver, de comprender, de concluir.

LECTURAS
Edipo Rey.
Freud. Historia del movimiento psicoanalítico.
Lacan. El momento de concluir. Seminario 1977.
Lacan. El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada. Escritos 1

 MARTES 5 DE MARZO DE 2013

jueves, 5 de julio de 2012

Lecturas recomendadas


                                    Élisabeth Roudinesco. "Lacan, frente y contra todo"

El Fondo de Cultura Económica anuncia la próxima aparición, en julio, del libro que desencadenó una serie de acontecimientos de los que oportunamente hablamos (ver aquí). La demanda de Judith Lacan contra Élisabeth Roudinesco y la pelea de Miller con la editorial Seuil, el retiro del seminario de esa editorial, y el bochornoso modo de recordar el 30º aniversario del fallecimiento de Lacan...


Creo yo que el libro no era para tanto (tuve ocasión de leerlo en su edición francesa). Roudinesco recoge pequeñas anécdotas, casi chismes, que quedaron afuera de su biografía de Lacan. Los presenta de un modo tal que Lacan queda situado como el outsider del psicoanálisis: un héroe que enfrentó a todos y a todo. A mi criterio, una exageración... Entre todos esos detalles, algunos muy menores, la historiadora escribió que la familia le negó las exequias católicas que Lacan había pedido. La respuesta fue totalmente escandalosa, y el juicio que los Miller le ganaron a Élisabeth Roudinesco fue tan solo para avergonzarla: le reclamaron un Euro en compensación económica (pero igual, ella tuvo que pagar las tasas y a los abogados...).

Se trata de un libro que hay que leer y que nos llega tarde, muy tarde...

A continuación, el texto de contratapa:

Lacan fue el protagonista de una de las aventuras intelectuales más importantes del siglo XX. Más de treinta años después de su muerte no deja de provocar asombro. Demonio para algunos, ídolo para otros, el hombre y su obra siguen siendo objeto de las interpretaciones más extravagantes. Hoy, cuando asistimos al desvanecimiento progresivo de la época "heroica" del psicoanálisis y a la eclosión de las psicoterapias, recordar lo que fue la gesta lacaniana es volver a vivir esa aventura intelectual que ocupó un lugar central en nuestra modernidad, y cuya herencia, digan lo que digan, sigue siendo fecunda: libertad de palabra y de costumbres; auge de todas las emancipaciones (las mujeres, las minorías, los homosexuales); esperanza de cambiar la vida, la familia, la locura, la escuela, el deseo; rechazo por la norma; placer por la transgresión.Élisabeth Roudinesco evoca libremente algunos episodios sobresalientes de una vida y una obra con las que toda una generación estuvo involucrada y recorre senderos desconocidos para revelar una cara oculta del único maestro del psicoanálisis de Francia. Muestra otro Lacan, uno de los márgenes, de los bordes, confrontado con sus excesos, con sus objetos, con sus paradojas: Lacan, frente y contra todo.

Tomado del blog de Pablo Peusner, elpsicoanalistalector http://elpsicoanalistalector.blogspot.com/